第84章 楼上读书

第八十四章楼上读书

枫树岭大屋场这时候只要一下雨就污水横溢了，所有的泄洪涵管都堵塞了，春雨一来，地上的积水就在地面横冲直撞，敞开的地面它要流去，别人家的堂屋，它也要流去，还住在大屋场的人，深受其害。建居枫树岭的德宙公做梦也不会想到，他的子孙会是这样的一个结局。

炼堂这时候的地面上，只要是天晴，总是水汪汪的，打赤脚在上面走路，一不小心就会摔一跤，你必须小心翼翼，你必须勾着脚趾走路。

祺柯带着弟弟们在靠近堂屋的上厢房开了一条直沟，长十米，宽半米，深半米，然后在沟里填满卵石，再盖一层泥巴抚平，只在墙当头留了一个井用于舀水。他们每天要从这口井里舀出三担水来。

这样的房子还怎么住人啊，祺鹰就在自己住的那只中厢房的楼上安排了一个书房，每天，他都去那里读几个钟头的书。

这天中午，祺鹰在读老子的《道德经》。《道德经》第二章说：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作儿弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

老子认为，美与恶、善与不善、有与无、难与易、长与短、高与下、音与声、前与后都是相反相成互相转化的，它们在互相对立中互相依赖，互相补充，二者的关系不是绝对的，可以互相转化。这些认识是基于自然的启示，是自然的永恒规律。

合上书本一想，祺鹰就觉得老子说的太好了，这个世界呀，就没有绝对的东西，大屋场美不美？祺鹰记忆里的大屋场实在是太美了，现在的大屋场挖去了几处内脏后就成‘恶’了，没有美感了。秀歆善良不善良？大多时候，他实在是善良的，但是，他通奸闫爱爱和带养了一个不务正业的儿子，他的人格就不完美了，他就变得不善良了。粮食丰收了是不是‘有’啊，一转眼，它就进了国家的仓库，又变成‘无’了。白泥湖大堤长不长啊，在中洲湖大堤前，它就很‘短’了。

老子认为，善于治国的圣人正是掌握了这个规律，才能够“处无为之事，行不言之教”，一切顺应自然的发展，而不加入自己的意志和私欲。

老子这里所说的‘无为’是指什么呢？是不是无所作为，不去所为？应该不是吧！祺鹰抓着头皮想着，对，应该说的是不妄为！也就是不胡作非为！

老子说得多好啊，善于治国的圣人要用无为的方式处事，实行不言的教化；万物兴起而不首倡，生养万物而不占有，培育万物而不倚仗，功业成就而不居功。

有这样的圣人治国吗？祺鹰这样问着自己。不知道古代有没有，至少，祺鹰没见过。可见，要做一个治国的圣人也不是件容易的事情。

治理一屋一队呢，有没有圣人啊？祺鹰回头看看梅杨二十几年在枫树岭屋场和南山的作为就一清二楚了。他做的每一件事几乎都是妄为啊，锯掉禁园树和对门的两株樟树，拆毁围墙，挖走大屋场心脏，哪一件事不是妄为？就拿那个二机埠水利工程来说吧，不知耗费了多少劳力多少钱财，渠道修成了又全部毁掉了，隧道挖成了又没走过一次水，抬圳担起来了又被扒下了，两年工夫不到，那里所有的努力全部化为乌有。

治理一社一县又如何呢，是不是就有圣人了？那个载茂平原造田是不是妄为，那个改造烂山是不是妄为，那个胡山渠道隧洞是不是妄为，那个苏堤脑子堤是不是妄为，那个麻塘灭螺工程是不是妄为，那都是妄为啊！而且不要很长时间就看出来了，顶多是一二年。

可见，一个统治者要成为圣人也不是件容易的事。

下午，福兴小队的社员都在四斗丘挖夹板，牛力不够，只能以人力抵牛力了。

祺鹰对秀芜说：“老师傅呀，你也当一年队长了，有何感想呀？”

秀芜停下来，用锄把杵着自己的下巴，把眼睛眨了几下，然后说：“感想啊，说有也有，说没有也没有。”

祺鹰说：“你是个队长，是一队之长，就像家里的老爷一样，什么事情都是你做主，你总不会没感想吧，总不会没打算吧？”

秀芜说：“我知道你要说么子，知道你想知道么子。你无非是问我怎样把社员搞得富一些，有粮食吃，有钱用，大家做事也斩劲，是不是？”

祺鹰说：“对的，知我者，老师傅也。”

秀芜说：“没用啊，我告诉你吧，假如今年多收了一万斤谷，你以为是你的吗？不是的，那里有六千斤是要交给国家的。国家收了征粮收购粮，收了购粮收三超粮，收了三超粮收爱国粮，收了爱国粮收储备粮，他不会让你喘气的。”

祺鹰说：“那也还有四千斤呀，不也是个进步吗？”

秀芜说：“你是个聪明人啊，怎么说蠢话了，生产一万斤粮食你知道要多少成本吗，那四千斤还抵不上成本啊。”

祺鹰说：“那难怪我们的产量上不去的，难怪我们的收入上不去的，用你的话说，原地踏步踏就是最划算的了。”

秀芜说：“对对对，就是这样，二十几年来也就是这样过来的，半饥半饱，撑不死，饿不死，半死半活。你不要想飞啊，你飞不起来的。”

祺鹰说：“可惜我当不了队长，要是我可以当队长，我还是想要改变一下。”

秀芜说：“你如何改变？我把这个队长位子让给你算啦。”

祺鹰说：“你同意，孙圭龙不同意啊，他会说，要让贫下中农掌权啦。”

秀芜说：“只要能把队里搞好，谁掌权都是一样的，你说说你的主意。”

祺鹰说：“我也没有多少好主意，还是那个死办法，多派几个人外去搞副业，队里的事情就让留守人员多做点，做到原来的水平就可以了。”

秀芜说：“你的意思是国家不会收走你手里的钱。”

祺鹰说：“对的，大环境这样，你只能从大处着眼。”

秀芜说：“社员能不能富裕，关键在于国家的政策，现在的国家政策是一个箍死你的政策，你再怎么努力都是白搭。”

祺鹰不做声了，一田的人谁也不讲话，大家闷着头在挖夹板。

晚上，果亮来了，他说，他要拜访祺鹰的书房，祺鹰带着他爬到了楼上。

果亮看了之后就说：“你标新立异啊，你看看，哪个农村人搞这么个书房，你却偏偏搞了，还有百数本书摆在这里装模作样，挺像一回事啊。”

祺鹰说：“你搞错了，我哪里是装模作样啊。”

果亮说：“我问问你，你又要参加农业劳动，又要读书，你读书打算怎么样啊？莫不是想飞到城里去，想走一条捷径？”

祺鹰说：“读书现在成了我的一个习惯，成了我生活的一个环节。”

果亮说：“你是说，就像吃饭一样，读书对你也是不可缺少的环节了。”

祺鹰说：“是的，就是这样的。”

果亮说：“读书总是有目的的，你读书未必就没目的呀？你现在读么子书，你最喜欢读么子书？”

祺鹰说：“我现在读老子的《道德经》，《道德经》八十二章，有二十六章是专讲治国的，读后启发很大。我最喜欢读的书是政治经济学，我想做个经济学家，能为治理这个国家出一份力是我的愿望。”

果亮说：“看不出来啊，野心勃勃啊，一个副社员还想做个经济学家，做你的春秋大梦啊，做你的南柯梦啊！”

祺鹰说：“做梦没么子不好的，一个人没梦想就没追求。”

果亮说：“你觉得有可能吗，国家会让你这样的人出头吗？”

祺鹰说：“一切皆有可能，机会是留给有准备人的。”

果亮说：“我也是不愿意做农活，我家老爷让我来教书，我以为自己是个好老师的，可是我也不愿意教书，我就是个懒人，不愿意做事。其实我很聪明，要是能像你这么用功就好了。”

祺鹰说：“我和你不一样啊，我很喜欢做农活的，看着自己栽下的禾苗在突突地往上长，看着自己种的辣椒树结满了辣椒，心里就有一种成就感。”

果亮说：“你在说假话，你要是喜欢农活，还这么拼命读书做么子？”

祺鹰说：“这是两回事啊，我是喜欢农活并不等于我要做一世年农民，我不能满足于只搞饱肚子的要求，我要做点贡献啊。”

果亮说：“这样的人往往就是蟊贼，我也读过《道德经》，你看看老子是怎么说的，你再想想大盗窃国是怎么回事？”

祺鹰笑着说：“对不起啊，我没这样的野心，我只求做一点点贡献。”

果亮拿起桌上的《道德经》，翻到第三章，他说：“你看看老子在这章里是如何说的，他说，不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。你知道老子说的意思吗？”

祺鹰说：“知道呀，他这是说的无为而治呀。”

果亮说：“你既然知道了是无为而治，那你还去做一个智者做么子，老老实实地在队里做个副社员不就得了。”

祺鹰说：“老子认为，统治者崇尚贤能、占据珠宝、炫耀物欲，就是扰乱人心、造成动乱的根源，要坚决杜绝。你搞错了，智者和统治者是两回事。”

果亮说：“我没搞错，你说你愿意做个经济学家，那你就是个智者，就是个贤能者，统治者就会拿着你的学说去炫耀，这和占据珠宝，炫耀物欲是一回事。”

祺鹰说：“我的见解对社会的作用和统治者拿着我的见解去炫耀，这是两回事啊，你还是搞混淆了。”

果亮说：“最好的社会是么子？老子认为，那就是小国寡民，鸡犬相闻，老死不相往来。他认为社会不需要智者，只关心百姓的饮食身体，要削弱百姓的精神意志，使聪明的人不敢有所作为，这样，就没有奸诈和贪欲，就会回归到质朴淳厚的状态，才能无为而治。”

祺鹰说：“你这样理解老子是不全面的，老子是在反对现实社会的物欲横流和道德沦丧，正因此，他才主张消除奸诈智慧和贪婪私念，只有恢复淳朴的民风，国家才能大治。”

果亮说：“我们现在的社会很矛盾啊，你看，物欲早已经关进笼子里了，但是道德沦丧也早就发生了，生活朴素，民风却不淳朴。”

祺鹰说：“我的矛盾也在这里，我崇尚老子的治国思想，却看不到这种治国思想有实现的可能，理想和现实总是差得那么远。”

果亮说：“所以呀，你就要无为呀，你要是无为了，也就没这种烦恼了。”

祺鹰笑着说：“你这样拐弯抹角地阻止我读书，是不是怕我比你高出一头啊？我高出你一头了，你就丑了是不是？”

果亮说：“一针见血啊，知我者祺鹰也！”

祺鹰说：“你不觉得你好笑吗？我和水芝谈爱的时候，你也是这样的见解，认为你没和水芝谈我就不能和她谈，你总认为你要高出我一头才是正常的。”

果亮说：“对的，对的，就是这样的。你看啊，我的资质不比你差吧，我的出身比你好吧，我的家境比你富裕吧，所以，你不能跑到我前头去。”

祺鹰说：“你是认识我啊，还有千千万万你不认识的人，你又怎么办？”

果亮说：“那不要紧，反正我不认识他们。”

祺鹰说：“荒唐至极，我还没见过你这样的人。”

日子进入了六月中旬，早稻开始抽穗了，老天爷却是不开眼，它没日没夜地下起雨来，连续下了十几天大雨，石肘塘的水都涨平了塘堤，这是一种罕见的现象。枫树冲垅和佘公冲垅变成了两条水龙，它们把水稻压得弯弯的，翻着浑浊的黄浪一路呼啸而下，冲进了秀水河。秀水河饱满了，它把两边的稻田拉进自己的臂弯里，它的横断面在不断地扩大，站在金嘴岭看南边的秀水河，那已经不是一条河了，它变成了湖泊。

专马虎约人去湖边看大水，他说：“祺鹰伢子看大水去吗，河边伢子这下遭殃了，他们的水田肯定浸在泥水里了。”

反正是没事做，就有几个人和专马虎一起去了铁路西边。走在路上，祺鹰看着这几个人就笑了，专马虎问他笑么子，祺鹰说：“你们说说看，我想起了么子？”

专马虎说：“你还能想起么子，你再不是小吊子了，已经是老吊子了，你一定是在想哪个妹子吧？”

剑泡桐说：“对对对，就是想起水芝了吧，那是个好妹子。”

付俊说：“你们别乱嚼蛆，他已经不理水芝了，他现在想的是雪曼老师。”

专马虎说：“谁是雪曼老师啊，没听说过啊。”

付俊说：“雪曼老师就是白泥湖大队的老师，长得好看极了。”

祺鹰说：“你们都搞错了，我就是想起了读书时，志哥和专马虎带着我们去找马医官赔手的事情。今天来的几个人都参加了那次行动，巧不巧啊？”

剑泡桐说：“也是的啊，我那时候还讲话不转，作检讨的时候，老是把‘四’说成‘十’，惹得你们在下面作死的笑。”

他们一行人爬上了铁路路基，西边白泥湖已经是一片汪洋了，那条人工河看不见了，河堤也看不见了，河堤两边的稻田全是滔天的洪水，水稻梢都见不到一皮了，白泥湖两边的山也变得矮小起来。

白泥湖的北岸有两个大队，一条土公路把两个大队串起来，这条路也不见了，它淹没在黄水里。有几个屋场的地坪里都上水了，

恩老倌说：“人往高处走，水往低处流啊，我们那里的两条水龙也流进这里了，淹掉他们的稻田，我们也出了一份力。”

专马虎说：“淹得好，我就是高兴，年年来治湖，我们的白米都可以修起一条长堤了，却没得到半点好处，都是为他们做事，淹掉它一次又何妨。”

祺柯说：“这也是害自己啊，我估计外河的水比这里要低很多，却被两条大堤挡住了，内河水排不出去了，这里的农民不骂娘才怪呢。”

不光是白泥湖的稻田变成了蓄洪区，就是东边的载茂平原上，洪水也已经把稻子浸了半截。到处都是灾区，只是程度不同罢了。天一放晴，枫树岭的两条水龙就消失了，水稻没有完全倒下，它只是统一向南弯着腰，需要两三天才会长直身子，这就是住在上游的好处。

这一次洞庭湖地区洪灾，事后有人统计：冲垮堤垸28处，40万亩农田被淹，冲坏公路53处，冲倒桥梁41座，冲倒房屋410间，死伤17人，146个大队，1280个生产队遭到损失。

回到了家，祺鹰到楼上来读书。老子在《道德经》二十三章说：希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况人乎？

故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。

在老子看来，天地间的暴风雨就是人间的暴政，天地尚且使得暴风雨不到一天，何况人间的暴政能够持久吗？因此，严刑峻法，苛捐杂税的暴政既不可能长久，又不会有好结果，只有清静无为，顺应自然，使百姓安居乐业，才能长治久安。

祺鹰看到这里就困惑了，老子时代，‘飘风不终朝，骤雨不终日’，这一次的骤雨可不止一日啊，它已经持续半个月了，才刚刚停下来。是不是老子时代的自然灾变没这么厉害，是不是老子时代的人间暴政也和缓一些呢？

祺鹰心想，老子的书我不能再读下去了，更不能联系现实去思考了。他害怕再要读下去，就会拿起批判的武器了。他如果拿起了这个武器，就一定会变为一个囚徒的，这只是迟早的事情，他不愿意这样。

正这样想着，果亮就爬到了祺鹰读书的楼上，他说：“我今天来就是想和你探讨一下马克思主义的。其实，这两年，我也受你的影响，读了一些理论方面的书籍。我的特点就是一边读书一边想问题，找答案，我不愿意听现成的答案。”

祺鹰说：“这个题目太大了吧，这也不是我们所能讨论的啊。”

果亮说：“你是不是被吓倒了，一说到马克思主义，你就吓得屁滚尿流了？”

祺鹰说：“不是啊，我是躺着读书的，只怕和你说不来。”

果亮说：“不要紧，我们只说最简单的问题。你认为马克思主义的核心是么子，我们所学的马克思主义是不是真正的马克思主义？”

祺鹰说：“按照毛主席的说法，马克思主义的核心就是阶级斗争，按照列宁的说法，马克思主义的核心就是无产阶级专政。”

果亮说：“可是，我也读了恩格斯在马克思墓前的讲话，他讲马克思对人类的贡献时，只提到了马克思创造了剩余价值说与唯物史观，根本没提无产阶级暴力革命与无产阶级暴力专政及科学社会主义。”

果亮说完后就从祺鹰的书架上拿到这本小书，翻给祺鹰看。祺鹰说：“这个讲话我也看过几遍，也想过这个问题，只是不如你想得这么厉害。”

果亮说：“这说明么子？这说明无论是毛主席还是列宁，都没有搞懂马克思主义，他们自称是马克思的学生，却没有读懂老师的书。”

祺鹰说：“这里也是有说道的，或者是真正没读懂，或者是故意不读懂。”

果亮说：“我读过马克思恩格斯的传记，恩格斯到了晚年是有反思的，他说，历史表明我们也曾经错了，我们当时所持的观点只是一个幻想。”

祺鹰说：“我也读过几遍梅林写的《马克思传》，马克思快死的时候也说，他不是个马克思主义者。”

果亮说：“他们为什么这样子说呢，马克思为么子说自己不是马克思主义者，恩格斯为么子说他们曾经错了？”

祺鹰说：“据我所知，恩格斯晚年去过美国，他游历了很多地方，盛赞美国是资本主义的乐土，因为美国抵制过共产主义。”

果亮说：“是啊，在《共产党宣言》中，他们曾经断言，人类历史都是阶级斗争历史，直到摩尔根的皇皇巨著《古代社会》问世，他们才修改这个观点，才认为阶级斗争是历史发展的产物。”

祺鹰说：“恩格斯还有一个认识，他认为马克思主义在实践中是绝对无益的，有时还要更坏。他为什么要这样说呢，你只要读一读乔治华盛顿的离职演说就清楚了，他说那个美好社会是一个人人损人利己、道德沦丧的社会。”

果亮说：“我没读过华盛顿的离职演说，他是美国的国父，我倒是相信他。”

祺鹰说：“回头看看我们国家走过的社会主义道路就清楚了，还在我出生的前一年，毛主席就说，要通过农业合作化，逐步建立农业中的社会主义生产关系，限制和消灭农村中的资本主义。农民凭直觉就知道此路不通，你强迫他入社，他就杀光家里的畜生，我老爷说，那时的枫树岭没一户人家有猪了，就是党员人家，也把猪杀了，全屋场的鸡杀得不足二十只了。”

果亮说：“那时候的人没谁敢说合作社不好，就是张平化这样的高级干部也只说社队规模过大，不是共同富裕，而是共同遭殃。”

祺鹰说：“农民的认识很现实，他们说，田种好种坏，反正摊到我头上只几粒谷，怕懒得。就是现在，我们队的队长还是这种认识，他说，即使丰收了也不是好事，国家会以各种名义将你的丰收果实收走。”

果亮说：“这个认识不止你们队队长有啊，所有的队长都是这样的啊。我在我家老爷的文件里看到过几个内部文件，一个说1960年6月，我们湖南女青工刘桂阳在中南海北门贴标语十数张，写着‘为了挽救全国人民，打倒人民公社！铲除人民公社！消灭人民公社！’。另一个文件说，1960年3月12日，烈士家属何明渊在天安门广场白日点灯笼，路透社短讯报导称寓意‘暗无天日’。国际影响太坏!何明渊的叔叔与大哥都是红军烈士，他被捕后说，大不了一个死了罢了！我如果不离开家乡，这会儿恐怕也已经饿死了！人民政府竟会让自己的人民饿死，这叫什么人民政府？”

祺鹰说：“这两件事我也听说过，只是没读过文件。”

果亮说：“你说说看，我们的人民公社制度还能走多远？”

祺鹰说：“我估计走不了多远，你别看现在都说高举毛主席伟大旗帜，继承毛主席遗志，这只是个障眼法，毛主席的老婆都敢抓，还有么子事情不能做？”

果亮说：“是的，我也是估计会有一个大变动的，应该就在近几年。好了，我今天很高兴，和你说了这么多，我们还真的是很知心的朋友，我回去了。”

果亮走了，祺鹰却陷入了更深一层的思虑之中，他在想，这个共产主义运动在我们中国到底是成功了还是失败了？

第一个问题，我们对共产主义的理解是肤浅的，基层干部认为，共产主义就是天天过年，夜夜结婚；就是楼上楼下，电灯电话。高层干部认为，共产主义就是各尽所能，按需分配。

第二个问题，我们的共产主义运动搞了二十几年，社会是进步了还是倒退了，抑或是在原地踏步踏？比如我们枫树岭，这二十几年来，挖掉了狮子抢绣球的古木，拆毁了围墙，平毁了大屋场，这是进步了还是倒退了？这是在建设还是在毁灭，没有这场运动，我们的屋场会怎么样？

祺鹰不敢想下去了，太可怕了！

祺鹰的小弟在喊吃饭，祺鹰放下书本下楼吃饭去了。

祺金今上年就要初中毕业了，他还只有十五岁，由于听话，学习成绩又好，在学校入了团，下年就要升高中了，一家人对他很看好。

祺鹰说：“小弟你是遇到时机了，你三哥读书时，就没机会进入高中，我读书的时候，就没机会进入初中。”

祺金说：“为么子啊，你们怎么就没机会呀？”

祺鹰说：“我们的额上刻着字，我读书的时候，初中大门就写着：额上刻字者不许进入。你三哥读书时，高中大门就写着：额上刻字者不许进入。”

祺金说：“我也是这个家庭中的一员呀，那我的额上不也刻字了吗？”

祺鹰说：“现在有所不同了，你知道为么子吗？”

祺金说：“我不知道，你说说看。”

祺鹰说：“毛主席不在了啊，他做神仙去了啊，他享福去了啊。他一离开这个世界，我们就准备翻一下身子了，老是一个困相很累人的。

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